Non riesco a capacitarmi com’è possibile che alcune donne votino Vannacci. Tu come te lo spieghi?

Cara Benedetta,

partirei da un po’ di dati. In Italia le donne hanno votato prevalentemente a destra fino agli anni ‘70, quando le loro idee politiche erano fortemente influenzate dall’unica forma di coinvolgimento sociale e politico che era loro concessa: la Chiesa. Lo spostamento dell’elettorato femminile verso la sinistra è stato collegato proprio alla mobilitazione sociale femminista, che ha portato moltissime italiane – non solo quelle direttamente coinvolte nei movimenti – ad emanciparsi dall’influenza cattolica e familista, ma soprattutto a interessarsi di politica in una stagione in cui il dibattito le coinvolgeva in prima persona, toccando temi che influenzavano concretamente la loro vita, come i diritti riproduttivi, la maternità, il lavoro. Senz’altro nella storia repubblicana l’estrema destra non ha mai incontrato il favore delle donne, con l’eccezione delle (poche) militanti. Oggi però le cose stanno cambiando: ad esempio, il gap di genere nella base elettorale di Fratelli d’Italia si è quasi azzerato, e le donne che votano il partito sono tante quanto gli uomini. Ma, in ogni caso, le donne, soprattutto giovani, continuano a votare sempre più a sinistra, in Italia e nel resto del mondo. Quindi sì, le donne che sostengono Vannacci (o che militano nel suo partito) o altri partiti di estrema destra ci sono, ma non ingigantirei la questione. È comunque comprensibile e utile farsi delle domande sulle loro scelte.

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Partire da sé e non farsi trovare

Luisa Muraro è morta la mattina di sabato 13 giugno. Ho avuto la notizia mentre ero in viaggio da Ravenna verso Milano, per partecipare alla redazione aperta di Via Dogana alla Libreria delle donne, luogo che Luisa co-fondò nel 1975 insieme ad alcune socie e che ha segnato la storia del femminismo italiano. Il tema dell’incontro sarebbe stato la differenza sessuale, cioè la questione su cui Muraro ha lavorato per tutta la vita, dando a questa parola un significato molto più aperto e diverso di quanto, da fuori, possa sembrare.

Ho conosciuto il pensiero di Muraro mentre scrivevo il mio podcast Nemiche Geniali, in cui ragionavo del bello e del brutto dell’amicizia femminile. La differenza tematizzata da Muraro è infatti il riconoscimento di un’asimmetria non solo nella relazione maschile-femminile, ma anche e soprattutto nelle relazioni fra donne. Muraro ha tenuto insieme, non senza difficoltà, l’idea che c’è qualcosa che le unisce, il riconoscersi in un continuum, in uno spazio differente dall’ordine patriarcale, e qualcosa che le separa. Questa continuità fra donne non deve mai tradursi dal punto di vista politico in universalismo, nell’idea che le donne sono tutte uguali, che vogliono tutte le stesse cose, che aspirano agli stessi obiettivi. È una posizione difficile da difendere, che ha reso Muraro antipatica a molte, e che a volte si è tradotta anche in pratiche faticose e respingenti. Ma io la trovo anche una posizione incredibilmente liberatoria, immaginifica e produttiva. Mi piace perché resta aperta all’ignoto.

Durante la redazione aperta di Via Dogana è stata detta una cosa che mi ha colpita molto. Per essere in disaccordo col pensiero di qualcuna, bisogna avere il desiderio di conoscerla. Questo desiderio si può chiamare amore. Simone Weil lo chiamava attenzione. Per Muraro è la differenza: sapere che siamo diverse, che pensiamo cose diverse, che abbiamo due vite diverse, è ciò che mi spinge verso di te. Se fossimo identiche, che bisogno avrei di fare un passo verso di te?

Io tre anni fa ho fatto un passo verso la Libreria delle donne di Milano, con grande pregiudizio e scetticismo. Mi si è aperto un mondo. Questo non vuol dire che io ora sia assimilata a questo luogo, o sia d’accordo con le posizioni che esprime, ma dopotutto l’identità, il coincidere, non è mai stato il suo obiettivo politico. Molte persone pensano che il femminismo serva a trovarsi, secondo me serve soprattutto a perdersi. Come diceva Luisa, partire senza farsi trovare.

Cosa ho scritto questo mese

Per la mia newsletter Sibilla:

• La Repubblica delle donne

• La storia del primo “Pride” italiano

Per The Professor Wore Prada:

• Barbie attraverso lo specchio

Per Calibano, la rivista del Teatro dell’Opera di Roma (si può acquistare qui):

• Le scarpe non bastano

I video del bookclub di teoria femminista di questo mese

Questo mese abbiamo cominciato a leggere Il mito della bellezza di Naomi Wolf. Siccome è molto lungo, ho dedicato tre video all’analisi. I primi due sono usciti questo mese:

Il terzo e ultimo video uscirà venerdì 3 luglio, poi il Bookclub andrà in vacanza almeno fino all’autunno.

Cosa ho letto questo mese

Era da tanto che volevo leggere Espiazione di Ian McEwan, libro del 2001 che compare spesso in quelle liste del tipo “I 100 libri che devi leggere prima di morire”. Il romanzo è ambientato tra gli anni ‘30 e gli anni ‘90 e ruota intorno a una falsa accusa di stupro formulata da Briony, una tredicenne aspirante scrittrice, nei confronti del giovane figlio della domestica che la sua famiglia ha supportato economicamente. Il tema forte del libro è infatti il potere che la narrazione ha di imporsi sulla realtà dei fatti. Quello che mi ha disturbata profondamente è che per veicolare questo tema l’autore decida di incarnarsi in una ragazzina di tredici anni, per giunta descritta in una maniera che (almeno io, ma a quanto leggo non sono la sola) ho trovato molto misogina: isterica, bugiarda, approfittatrice, passionale, capricciosa. Così come la caratterizzazione di quasi tutti i personaggi femminili. Thank u, next.

Cosa ho visto e ascoltato questo mese

Questo mese ho visto Secretary, film del 2002 diretto da Steven Shainberg e tratto da un racconto di Mary Gaitskill. Lee è una giovane donna autolesionista appena dimessa da una clinica psichiatrica che viene assunta come segretaria da un avvocato, Mr. Grey. I due intraprendono una relazione sadomasochistica in cui Mr. Grey fa la parte del dom e Lee della sub. Non so bene cosa pensare di questo film, che secondo me cerca senza riuscirci troppo di mostrare come la sottomissione possa essere un veicolo di autodeterminazione, finché viene liberamente scelta da adulti consenzienti. I motivi per cui secondo me l’operazione non è pienamente riuscita sono due: il film è diretto da un uomo, e si vede fin troppo, e la scena finale, che non spoilero, ma che secondo me tradisce completamente il messaggio.

Stando a Spotify, la canzone che ho ascoltato di più questo mese è California Gurls di Katy Perry e Snoop Dogg. La playlist un po’ pazzerella di questo mese si ascolta qui.

Il podcast del mese è Era di maggio – Vite intorno alla strage di Brescia, di Benedetta Tobagi per Chora Media.

A luglio non ci sono appuntamenti, se non l’ultimo incontro del Bookclub del romanzo femminista alla Libreria Caleidoscopio di Brescia, giovedì 23 luglio alle 18. Il libro del mese è Il suo corpo e altre feste, di Carmen Maria Machado.

È tutto!
Baci, Jennifer

Il 4 giugno scorso è stato approvato il cosiddetto “Ddl Valditara”, che introduce l'obbligo nelle scuole secondarie di primo e secondo grado di acquisire il consenso informato scritto dei genitori nel caso in cui si vogliano affrontare tematiche legate alla sessualità in classe, e che esclude la discussione di tali tematiche nella scuola dell’infanzia e nella primaria. Anche se il ministro assicura che “l’educazione sessuale in senso biologico” verrà mantenuta nei programmi di scienze, l’iniziativa di fatto affossa ulteriormente una formazione cruciale che era già del tutto assente in Italia. In quasi tutti i Paesi europei, infatti, l’educazione sessuale e di genere è prevista nel curriculum scolastico e segue l’approccio olistico dell’Oms, che non mira soltanto a trasmettere conoscenze sui meccanismi fisiologici della sessualità, ma a contribuire alla costruzione di società più eque e inclusive.

Il Ddl Valditara sancisce una grande vittoria per i movimenti anti-gender, che sono riusciti a raccogliere un ampio consenso politico proprio intorno al tema del “gender nelle scuole”. Ma va anche letto in una più ampia tendenza globale, ovvero quella del crescente potere dei “diritti genitoriali”, che rischia di mettere profondamente in discussione il fondamento delle nostre democrazie. Lo stesso Valditara ha dichiarato che l’approvazione della legge “dà voce ai genitori”, sebbene l’80% di loro (e il 90% degli studenti) sia a favore dell’educazione sessuale a scuola. I genitori di cui parla il ministro sono infatti rappresentativi solo di un certo mondo dell’associazionismo familiare anti-gender e anti-LGBTQ, come quello che si è radunato a Roma al Festival dell’Umano Tutto Intero. Come riportato da Massimo Prearo, la presidente di “Non Si Tocca la Famiglia” Giusy D’Amico durante il festival ha proposto direttamente a Valditara di istituire un osservatorio nazionale di “genitori sentinella” che vigilino sull’attuazione della legge sul consenso informato per non far entrare in aula “il gender e queste cose qua”.

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Cosa ne pensi della liceità di dire “Tutti gli uomini sono degli abuser”?

Cara Vi,

la tua domanda mi sembra in realtà contenere due questioni. La prima riguarda la verità dell’enunciato “Tutti gli uomini sono degli abuser”, la seconda riguarda la liceità di affermare una cosa del genere. Proverò a rispondere a ciascuna delle due domande, perché penso si riferiscano a due cose diverse.

Partiamo dalla prima, la cui risposta in realtà è secondo me abbastanza ovvia: no, ovviamente non è vero che tutti gli uomini sono degli abuser. Personalmente, non amo molto utilizzare il termine “abuser”, perché penso sia un po’ fuorviante e generico. La diffusione del termine “abuse” per indicare la violenza di genere è stata studiata da alcune femministe, che hanno notato come negli anni si sia passati dal nominare in maniera specifica la violenza e le relazioni di genere che la informano (parlando ad esempio di rape, woman battering o wife beating) a termini più ampi, che senz’altro hanno il vantaggio di includere forme di violenza meno visibili, come quella psicologica, ma dall’altro rischiano di annacquare il problema. “Abuse” è infatti una parola molto ampia, che ha anche altri significati (ad esempio, “abuso di sostanze”), e che rischia di ampliare a tal punto il ventaglio di comportamenti “abusanti” da obliterare la specificità della violenza di genere.

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Peter Boom era arrivato in Italia dall’Olanda sedici anni prima, per studiare canto e recitazione. Aveva già avuto qualche piccolo ruolo in film e rappresentazioni teatrali italiani, dove faceva sfoggio dei suoi perfetti baffi anni Settanta. Nel 1972 aveva registrato un 45 giri con l’etichetta Sonic. Il disco fu registrato praticamente di nascosto, in un solo take, ma non vide mai la luce. Non è chiaro cosa sia successo esattamente. Si sa solo che il disco riportava anche l’etichetta Ciao 2001, come la storica rivista musicale allora piuttosto giovane, che denunciò Boom accusandolo di aver usato indebitamente il suo marchio. Il motivo di tutta questa ostilità, in realtà, aveva poco a che fare con questioni di copyright, e più col contenuto delle canzoni dell’artista olandese: il disco si intitolava Lui ama Lui/Fuori ed era un’esplicita dichiarazione di orgoglio omosessuale: “Io amo lui, lui ama me, la società dice di no ma noi ce ne freghiamo, perché l’amore è più forte di ogni cosa al mondo”.

Peter Boom, scomparso nel 2011, era gay e aveva militato nel Fuori!, il Fronte Unitario Omosessuale Rivoluzionario Italiano. Pochi mesi prima la registrazione del disco aveva anche partecipato alla protesta di Sanremo, che oggi viene identificata come il primo Pride in Italia.

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Dopo anni che seguo il dibattito femminista sui social, vorrei fare qualcosa di concreto, ma ho paura di non essere abbastanza femminista per fare attivismo. Nella mia città c’è un collettivo, ma non mi decido mai a partecipare. Consigli?

Cara Anna,

innanzitutto non sei sola in questa situazione. Quando vivevo a Milano, ogni giovedì per due anni mi dicevo: “Ok, stasera è la volta buona e vado all’assemblea di NUDM”. Ma poi non ci sono mai andata, perché avevo paura. Non avevo mai fatto militanza sul territorio, in più nel mio caso mi portavo dietro un certo bagaglio di “notorietà” (fra molte virgolette), e quindi mi sentivo doppiamente giudicata. In effetti, mettere piede da sole in un gruppo di persone che si conoscono bene magari da moltissimi anni e inserirsi in percorsi già avviati non è facile, in nessuna circostanza della vita.

Fare attivismo nelle realtà politiche non è una cosa semplice. Ci vogliono tempo, energie, risorse, privilegi e a volte anche un certo tipo di carattere che, ad esempio, io nel tempo mi sono resa conto di non possedere. Poi non è detto che la realtà che abbiamo nella nostra città o nel nostro quartiere corrisponda alle nostre idee politiche. In certi casi, si possono fare dei compromessi, oppure assumersi il compito faticoso di agire in minoranza, ma in altri non è possibile trovare una mediazione.

Il punto è che però tutte queste cose non si possono sapere finché non le si prova in prima persona.

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Questa settimana non sono riuscita a preparare un articolo di Sibilla. Per questo, visto che domani ricorre l’80esimo anniversario della nostra Repubblica, e del voto alle donne, ho pensato di rendere disponibile per tuttə il numero di Sibilla dell’anno scorso dedicato a questo tema. Buona lettura!

Una delle fotografie più importanti e radicate nel nostro immaginario collettivo ritrae una giovane donna che sorride. La sua testa sbuca dalla prima pagina del Corriere della Sera del 6 giugno 1946 che titola: È nata la Repubblica italiana. La fotografia fu scattata da Federico Patellani e comparve per la prima volta sul popolarissimo settimanale Tempo. Nel 2016 due giornalisti, Giorgio Lonardi e Mario Tedeschini Lalli, fecero un’inchiesta per scoprire l’identità della ragazza, di cui il fotografo, scomparso nel 1977, non rivelò mai il nome. Lonardi e Tedeschini Lalli scoprirono che si chiamava Anna Iberti e all’epoca dello scatto lavorava come impiegata amministrativa nella redazione dell’Avanti!. Non si sa bene come Patellani l’abbia reclutata, anche se uno dei numerosi provini realizzati per la copertina ha una didascalia che indica che la foto era stata realizzata proprio sulla terrazza dell’Avanti! Successivamente Anna si sposerà con un giornalista che lavorava nella stessa redazione, lascerà la professione e si dedicherà alla famiglia e all’impegno civile nella sinistra.

La fotografia che ritrae Anna Iberti è diventata così iconica anche perché viene spesso accompagnata dalla citazione di un fatto: è grazie al voto delle donne che l’Italia è diventata una Repubblica. Il 2 giugno 1946 infatti tutte le donne esercitarono per la prima volta il diritto di voto (garantito formalmente un anno prima) esprimendosi al referendum istituzionale in cui gli italiani furono chiamati a decidere tra monarchia e Repubblica, oltre che per eleggere l’Assemblea Costituente. Nei mesi precedenti, molte di loro avevano già votato alle elezioni comunali. Tuttavia le donne non si sono limitate a votare per la Repubblica, ma hanno contribuito in maniera fondamentale al nostro assetto democratico, alla parità dei diritti (non solo di genere) e alla costruzione dello stato sociale.

Le donne elette alla Costituente furono 21 su 556 deputati e provenivano da diversi schieramenti politici: nove dalla Democrazia cristiana, nove dal Partito comunista, due dal Partito socialista e una dall’Uomo qualunque. Come scrisse all’epoca la Domenica del Corriere,

Laureate o lavoratrici, tutte hanno cooperato con slancio al movimento femminile, alla resistenza e alla lotta clandestina e giungono in Parlamento con una esperienza dei problemi sociali che renderà particolarmente interessante la loro attività alla Costituente […] Le impressioni del primo incontro con le deputatesse si possono così riassumere: non fumano, in genere, ed in maggioranza non si truccano e vestono con semplicità.

Cinque delle Costituenti, Angela Gotelli, Maria Federici, Nilde Iotti, Angela Merlin e Teresa Noce, contribuirono direttamente alla stesura della Carta Costituzionale entrando nella Commissione dei Settantacinque.

Come scrive Marilisa D’Amico, professoressa ordinaria di Diritto costituzionale all’Università Statale di Milano, nel libro Una parità ambigua, diversamente da quanto ci si può aspettare, le donne della Costituente non si occuparono solo di questioni di genere, ma la maggior parte del loro lavoro si concentrò su temi più strettamente politici. E se fra loro c’erano divergenze d’opinione su quasi tutto, sulle tutele per le donne procedettero molto compatte. Il 26 giugno 1946 l’Udi, l’Unione Donne Italiane nata dai Gruppi di Difesa della Donna partigiani, propose all’Assemblea un documento per inserire in Costituzione “la parità giuridica con gli uomini in ogni campo, il riconoscimento del diritto al lavoro e accesso a tutte le scuole, professioni, carriere; il diritto a un’adeguata protezione che permetta alla donna di adempiere ai suoi compiti di madre; uguale valutazione, trattamento e compenso degli uomini per uguale lavoro, rendimento, responsabilità”. Già una volta l’Udi era intervenuta per aggiustare il tiro delle nascenti istituzioni. Nel decreto luogotenenziale che sancì il diritto di voto femminile del 1945, il governo si era “dimenticato” di inserire l’elettorato passivo, cioè la facoltà delle donne di essere elette, non soltanto di eleggere. Se ne accorse proprio l’Udi che, con un telegramma urgente, riuscì a far apportare la modifica prima dell’approvazione del decreto.

Le richieste dell’Udi, di cui sedevano in Parlamento cinque fondatrici, furono accolte. E fu proprio grazie all’incessante lavoro di vigilanza delle Costituenti se oggi la nostra Carta Fondamentale è fatta com’è fatta. Ad esempio, è merito di Angela Merlin se all’articolo 3, che sancisce che “Tutti i cittadini hanno pari dignità sociale e sono eguali davanti alla legge”, il primo inciso dice proprio “senza distinzione di sesso”. E, sempre all’articolo 3, dobbiamo a Teresa Mattei l’aggiunta di quel “di fatto” che riconosce che “È compito della Repubblica rimuovere gli ostacoli di ordine economico e sociale, che, limitando di fatto la libertà e l'eguaglianza dei cittadini, impediscono il pieno sviluppo della persona umana e l'effettiva partecipazione di tutti i lavoratori all'organizzazione politica, economica e sociale del Paese”.

Come scrive D’Amico, infatti, l’attenzione delle Costituenti si concentrò proprio sulla garanzia di parità dei diritti “di fatto”. Se il suffragio femminile fu accettato, senza grandi proteste, alcuni punti della Costituzione furono molto osteggiati dalle aree più conservatrici dell’Assemblea. In particolare tutti quelli che riguardavano la parità dei diritti nella sfera pubblica, come l’articolo 51 sulla parità di accesso agli uffici pubblici e alle cariche elettive per uomini e donne. Inizialmente la formulazione dell’articolo prevedeva un accesso condizionato “conformemente alle loro attitudini”. Capendo che il riferimento alle “attitudini” poteva diventare pericoloso, visto che era già stato proposto di prevedere un’eccezione per la Magistratura sulla base del fatto che “la donna, in determinati periodi della sua vita, non ha la piena capacità di lavoro”, le Costituenti lottarono per cancellare questo riferimento e sostituirlo con un ben più significativo “in condizioni di eguaglianza”.

Non furono pochi gli scontri del genere. Le deputate dovettero confrontarsi anche con battute e risate, specie quando si parlava di diritto di famiglia. E anche sul lavoro furono irremovibili. Nilde Iotti, in particolare, insistette a lungo per inserire in Costituzione la parità di salario, cosa che invece sembrava inconcepibile ad alcuni altri deputati, che ritenevano che un articolo simile potesse illudere le donne di poter ambire a uno stipendio uguale a quello degli uomini. “Non vedo il motivo perché ciò non debba avvenire”, fu la risposta di Iotti.

Al di là delle divergenze di opinione, quello che accomunò tutte le donne della Costituente fu la consapevolezza che la nuova Repubblica si fondasse sul contributo essenziale delle donne, nella sfera privata tanto quanto in quella pubblica. Lo ricordò Teresa Mattei, la più giovane deputata italiana eletta a venticinque anni con il Partito Comunista Italiano, in un famosissimo discorso il 18 marzo 1947:

Vorrei solo sottolineare in questa Assemblea qualcosa di nuovo che sta accadendo nel nostro Paese. Non a caso, fra le più solenni dichiarazioni che rientrano nei 7 articoli di queste disposizioni generali, accanto alla formula che delinea il volto nuovo, fatto di democrazia, di lavoro, di progresso sociale, della nostra Repubblica, accanto alla solenne affermazione della nostra volontà di pace e di collaborazione internazionale, accanto alla riaffermata dignità della persona umana, trova posto, nell'articolo 7, la non meno solenne e necessaria affermazione della completa eguaglianza di tutti i cittadini di fronte alla legge, senza distinzione di sesso, di razza, di lingua, di condizioni sociali, di opinioni religiose e politiche. Questo basterebbe, onorevoli colleghi, a dare un preminente carattere antifascista a tutta la nostra Costituzione, perché proprio in queste fondamentali cose il fascismo ha tradito l'Italia, togliendo all'Italia il suo carattere di Paese del lavoro e dei lavoratori, togliendo ai lavoratori le loro libertà, conducendo una politica di guerra, una politica di odio verso gli altri Paesi, facendo una politica che sopprimeva ogni possibilità della persona umana di veder rispettate le proprie libertà, la propria dignità, facendo in modo di togliere la possibilità alle categorie più oppresse, più diseredate del nostro Paese, di affacciarsi alla vita sociale, alla vita nazionale, e togliendo quindi anche alle donne italiane la possibilità di contribuire fattivamente alla costituzione di una società migliore, di una società che si avanzasse sulla strada del progresso, sulla strada della giustizia sociale. Noi salutiamo quindi con speranza e con fiducia la figura di donna che nasce dalla solenne affermazione costituzionale.

Nasce e viene finalmente riconosciuta nella sua nuova dignità, nella conquistata pienezza dei suoi diritti, questa figura di donna italiana finalmente cittadina della nostra Repubblica. Ancora poche Costituzioni nel mondo riconoscono così esplicitamente alla donna la raggiunta affermazione dei suoi pieni diritti. Le donne italiane lo sanno e sono fiere di questo passo sulla via dell'emancipazione femminile e insieme dell'intero progresso civile e sociale. È, questa conquista, il risultato di una lunga e faticosa lotta di interi decenni. Il fascismo, togliendo libertà e diritti agli uomini del nostro Paese, soffocò, proprio sul nascere, questa richiesta femminile fondamentale, ma la storia e la forza intima della democrazia ancora una volta hanno compiuto un atto di giustizia verso i diseredati e gli oppressi. In una società che da lungo tempo ormai ha imposto alla donna la parità dei doveri, che non le ha risparmiato nessuna durezza nella lotta per il pane, nella lotta per la vita e per il lavoro, in una società che ha fatto conoscere alla donna tutti quei pesi di responsabilità e di sofferenza prima riservati normalmente solo all'uomo, che non ha risparmiato alla donna nemmeno l'atroce prova della guerra guerreggiata nella sua casa, contro i suoi stessi piccoli e l'ha spinta a partecipare non più inerme alla lotta, salutiamo finalmente come un riconoscimento meritato e giusto l'affermazione della completa parità dei nostri diritti.

Il consiglio

Compagne di Bianca Guidetti Serra (Einaudi) è un libro importantissimo per la storia italiana, che attraverso cinquantuno testimonianze dirette ricostruisce il ruolo fondamentale delle donne non solo nella Resistenza italiana, ma anche nella costruzione del Paese. Uscito nel 1977, è stato uno dei primi testi a valorizzare, attraverso la forza dei racconti in prima persona, il contributo delle donne alla Liberazione.

Genealogie

Ho passato il mese di maggio quasi sempre in giro, insieme a Giorgia Serughetti e Rosi Braidotti per presentare Giù le mani dal femminismo. A dispetto delle legittime critiche sulla prassi e i costi (economici, ambientali e umani) delle presentazioni dei libri, per me si tratta sempre di un momento importante, in cui scopro che quello che ho scritto si estende oltre il perimetro della pagina scritta. Più parlo del libro, più rispondo alle domande che mi vengono poste, più il libro cambia, si amplia, evidenzia i suoi difetti e le sue lacune. Queste presentazioni, poi, sono state ancora più significative, perché di quel libro ne parlavamo sempre in tre, e quindi oltre al confronto con il pubblico o le moderatrici, si creava sempre un confronto anche fra di noi. Credo di parlare a nome di tutte se dico che ci siamo rese conto di ciò che ha significato il processo di scrittura di Giù le mani solo in questi giorni. Uno dei problemi che ci siamo poste sin da subito è stato: come possiamo affermare un’appartenenza del femminismo senza farlo diventare una proprietà? Come possiamo dire cos’è il femminismo senza correre il rischio di ridurlo a una lista di qualità e attributi?

La risposta a questa domanda è arrivata da sola nel gesto stesso di pensare e scrivere insieme questo libro: essere femministe significa soprattutto appartenere a una genealogia, a un continuum. Essere riconoscenti nei confronti delle nostre antenate, o madri, e avere il coraggio di aprire la strada per le nostre eredi, o figlie, senza timore del cambiamento.

Il problema del “femminismo di destra”, o del femminismo mercificato dal capitalismo, è che è una pratica completamente priva di genealogia. Le leader politiche della destra pensano che essere femministe sia farcela da sole, quando è esattamente in contrario. Il femminismo addomesticato e neoliberale si manifesta sui feed dei nostri telefoni come un evento senza passato, senza radici, convincendoci di essere le prime al mondo a scoprirlo. Invece noi abbiamo bisogno di stare in una linea temporale che tiene insieme orizzontalità e verticalità, e lo possiamo fare già ora, non solo studiando l’enorme patrimonio che le femministe del passato ci hanno tramandato, ma anche parlando con le femministe più vecchie e giovani di noi che attraversano le nostre vite. È la cosa più trasformativa e radicale che potete fare.

Cosa ho scritto questo mese

Per la mia newsletter Sibilla:

• Femministe su Marte

• Il problema maschile con il gioco d’azzardo

Per Lucy:

• Secondo le guru del “divine feminine”, per essere felici basta “fare le femmine”

I video del bookclub di teoria femminista di questo mese

Questo mese abbiamo letto A Vindication of the Rights of Woman di Mary Wollstonecraft (che in italiano si trova sia col titolo Sui diritti delle donne che Rivendicazione dei diritti della donna).

Il prossimo libro del bookclub sarà Il mito della bellezza di Naomi Wolf. Ci vediamo venerdì 5 giugno. Ricordo che per chi ha un abbonamento a Sibilla, c’è la possibilità di iscriversi a un gruppo Telegram per discutere insieme dei libri.

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Cosa ho letto questo mese

Dissonanze. Verso una lettura filosofica delle idee femministe è la tesi di dottorato di Rosi Braidotti, che è stata pubblicata per la prima volta in forma integrale in italiano da Castelvecchi (che sta ripubblicando tutta la sua opera). In questo libro, cominciato nel 1981, Braidotti fa una cartografia delle trasformazioni radicali che stavano attraversando la filosofia dell’epoca, a partire dall’irruzione del soggetto femminile-femminista. È un testo specialistico ma anche molto chiaro e leggibile, utilissimo per orientarsi nel dibattito filosofico femminista della seconda metà del Novecento.

Cosa ho ascoltato questo mese

Stando a Spotify, la canzone che ho ascoltato di più questo mese è Aperture di Harry Styles (non so cosa si siano bevuti questi di Recepitify, ma io non ricordo di aver ascoltato la metà delle canzoni della playlist di questo mese!)

Ed eccoci agli appuntamenti di giugno:

• Martedì 9 alle 20:30 sarò a Conegliano (TV), presso la sede di Officina dell’Arte, per una serata dal titolo “Barbie è femminista?”, nell’ambito dell’esposizione Barbie in Mostra.

• Venerdì 12 alle 18:00 sarò al Fem Garden di Ravenna insieme a Giorgia Serughetti e Rosi Braidotti per presentare Giù le mani dal femminismo (Rizzoli), con la Casa delle Donne e Maschile Plurale.

• Domenica 14 alle 10:30 sarò alla Libreria delle donne di Milano per la redazione aperta di Via Dogana. Il tema dell’incontro sarà C’era una volta la differenza e c’è ancora. Si può seguire anche online scrivendo una mail a: info@libreriadelledonne.it

• Giovedì 25 giugno alle 18:30 sarò di nuovo alla libreria Caleidoscopio di Brescia per il Bookclub del romanzo femminista. Parleremo insieme de L’occhio più azzurro di Toni Morrison.

• Lunedì 29 giugno sarò all’università di Bari alla scuola del dottorato in Gender Studies insieme a Giorgia Serughetti e a Rosi Braidotti (in collegamento) per presentare Giù le mani dal femminismo (Rizzoli).

• Martedì 30 invece sarò da Tagliatelle a Lecce, sempre per presentare Giù le mani dal femminismo.

Mi spieghi in modo semplice cosa si intende quando si parla di “differenza sessuale”?

Cara Simona,

la domanda che poni non è affatto semplice. Parafrasando Luce Irigaray, è l’unica cosa che la nostra epoca, o meglio la sua, ha da pensare. Infatti oggi sembra che la questione sia stata chiusa, o forse sarebbe meglio dire lasciata in sospeso. Quando si parla di “differenza sessuale”, la maggior parte delle persone pensa subito a una questione anatomica, biologica: c’è chi ha il pene e chi ha la vagina, che sono notoriamente due organi diversi. Ma poiché mi hai fatto questa domanda, suppongo che tu alluda a qualcos’altro, ovvero al significato ontologico, esistenziale della differenza sessuale, e al valore che ha avuto e tuttora ha nel femminismo.

Detto in parole semplici, nel femminismo ci sono sempre state due visioni del mondo, che non sempre sono state per forza chiamate così, ma che ricorrono sin dalle origini:

1. La rivendicazione dell’uguaglianza con l’uomo, non solo sul piano dei diritti, ma anche ad esempio delle qualità intellettuali, morali, fisiche, eccetera;

2. La rivendicazione della differenza, ovvero di ciò che distingue la donna dall’uomo, su diversi piani di esistenza, ma sempre a partire da una differenza corporea.

Mary Wollstonecraft, ad esempio, nel primo testo di filosofia femminista della storia, la Rivendicazione dei diritti della donna del 1792, afferma con veemenza che non c’è (quasi) niente che distingue le donne dagli uomini, se non il modo in cui vengono educate (oggi diremmo socializzate). Chi rivendica l’uguaglianza pensa alle donne anzitutto come a esseri umani, e all’essere umano come un soggetto neutro, le cui caratteristiche che ci sembrano distintive sono in realtà riflesso di convenzioni, abitudini. Questa rivendicazione è stata ed è tuttora la base teorica delle lotte per l’accesso alla vita pubblica, ai diritti politici, all’istruzione, e così via, tutte cose che sono state negate alle donne in virtù della loro differenza. Fino alla metà degli anni ‘60, ad esempio, alle donne italiane è stato impedito di fare le magistrate perché si credeva che durante le mestruazioni perdessero la capacità di giudizio.

Da Simone de Beauvoir1 in poi, però, si afferma un nuovo modo di guardare la questione. Perché, anziché rinnegare questa differenza che è stata usata contro di noi, non la valorizziamo come qualcosa di specifico, di esclusivo, o addirittura di superiore rispetto alla norma maschile? E perché non cominciare a guardare il soggetto “neutro” cui le donne dovrebbero conformarsi come un soggetto che neutro non è per niente, ma ha un sesso ben preciso: quello maschile?

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Lo scorso aprile, un soldato americano che ha partecipato alla cattura del presidente Nicolas Maduro è stato arrestato con l’accusa di insider trading. Gannon Ken Van Dyke aveva infatti scommesso su Polymarket sull’imminente raid dell’esercito nel Paese sudamericano e vinto 400mila dollari, basandosi su informazioni riservate. Polymarket è una piattaforma online nata nel 2020 che permette a chiunque di scommettere in criptovalutate su fatti reali. Si va da eventi geopolitici, come lo scoppio di guerre o l’esito delle elezioni, ai risultati di match sportivi, fino alle cose più bizzarre, come la possibilità che Donald Trump pronunci la parola “assorbente” durante un comizio. Fino a poco tempo fa Polymarket era un fenomeno di nicchia, ma di recente è esploso (insieme a piattaforme simili), aumentando gli interrogativi sulla legittimità di certe scommesse: si tratta solo di predizioni, oppure ci sono eventi che si verificano perché qualcuno ha investito troppi soldi perché non si avverino?

Il gioco d’azzardo è un fenomeno antichissimo e culturalmente trasversale, su cui gli psicologi si sono interrogati a lungo, e su cui spesso è difficile trarre conclusioni generali. Ci sono tipologie di azzardo basate interamente sulla fortuna o sul caso, come il gratta e vinci; altre che implicano lo sviluppo di alcune competenze, come certi giochi di carte. Ci sono persone che comprano una volta all’anno un biglietto della lotteria, altre che dilapidano i risparmi di famiglia per giocare alle slot machine. Secondo alcune ricerche, l’azzardo fa presa solo su alcuni tipi di personalità ben precisi, mentre secondo altre tutte le persone sono attratte dal rischio di un gioco dominato dalla fortuna. C’è un fattore però che sembra ricorrere al di là delle sfumature, ed è quello di genere: i maschi giocano più d’azzardo delle femmine, perdono (e vincono) più frequentemente di loro e sono a maggior rischio di diventare “giocatori problematici”, ovvero sviluppare forme di dipendenza.

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Ho avuto una discussione con un mio collega che sostiene che il femminismo non serve a niente, perché ormai le donne hanno raggiunto la parità con gli uomini. Lui sostiene anche che la violenza sulle donne viene esagerata per motivi ideologici. Come rispondere?

Cara Carolina,

cominciamo col dire che – purtroppo – di persone come il tuo collega ce ne sono sempre di più. Negli ultimi anni diversi sondaggi hanno mostrato come la disinformazione sul femminismo sia dilagata, specie fra i giovani maschi. Se prima si mostravano indifferenti rispetto all’argomento, oggi sono diventati oppositivi, schierati. Si è scritto tanto sulle ragioni di questa crescente polarizzazione e sulle sue ragioni, e questa non è la sede adatta per entrare nel merito. Ma quello che mi preme sottolineare è che oggi opinioni come quelle espresse dal tuo collega vanno trattate non come “opinioni da bar” o banali prese di posizione, ma come casi di negazionismo. Proprio come ci sono i negazionisti della crisi climatica, dell’Olocausto o del Covid, ci sono i negazionisti del patriarcato.

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Un anno fa, una crew di sole donne tra cui la popstar Katy Perry e l’allora fidanzata di Jeff Bezos Lauren Sánchez sorvolava l’atmosfera terrestre a bordo di una capsula di Blue Origin, l’azienda di turismo spaziale del fondatore di Amazon. Il viaggio (della durata di 11 minuti) fu promosso come una “giornata storica” per tutte le donne, visto che si trattava della prima incursione nello spazio di un equipaggio tutto femminile nella storia, a eccezione della missione in solitaria della cosmonauta russa Valentina Tereškova del 1963. In un editoriale per la rivista Elle, che si sofferma a lungo sugli outfit e il trucco delle partecipanti, le sei passeggere affermarono di aver accettato di viaggiare sulla navicella per ispirare le altre donne a perseguire i loro sogni. Ma contrariamente alle aspettative, la maggior parte delle persone non reagì con entusiasmo. La missione fu descritta come la “sconfitta assoluta del femminismo americano”, “una trovata pubblicitaria”, “fuori luogo”, un esempio di “falso femminismo”, l’emblema del “femminismo performativo pop nell’era di Donald Trump”, nonché uno spreco di soldi e di risorse ambientali. Amanda Nguyen, l’unica astronauta professionista sul volo, lo scorso dicembre ha dichiarato di essere caduta in depressione per le critiche ricevute.

Il volo della Blue Origin è stato forse l’unico momento in cui l’opinione pubblica ha unito due argomenti apparentemente lontani: spazio e femminismo. Negli ultimi anni, anche grazie agli sforzi di diversity della NASA, si è parlato tanto di “donne nello spazio”, ma raramente lo si è fatto in ottica femminista.

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Cosa ho pensato guardando Il diavolo veste Prada 2

Come tutte le ex-bambine cresciute a pane e rom-com anni Duemila, sono andata al cinema a vedere Il diavolo veste Prada 2. Non ero particolarmente entusiasta per questo sequel, e se devo essere sincera tutta l’operazione nostalgia coi maglioncini cerulei e florals in spring mi ha dato un po’ la nausea. Anche se in generale il film non mi è piaciuto moltissimo, mi sono sentita chiamata in causa in prima persona per una serie di ragioni. Non è una recensione e non ci sono spoiler, quindi anche se non avete visto il film leggete con serenità. Tutto quello che scrivo è ampiamente noto da tempo.

Il sequel è ambientato nel 2026, vent’anni dopo l’originale. Andy Sachs è un’affermata giornalista di inchiesta (e ha lasciato da tempo il suo fidanzato di merda) che viene licenziata via messaggio insieme a tutta la redazione del giornale per cui lavora. Anche Runway si trova in difficoltà perché - ahem - tutto il giornalismo si trova in difficoltà: la rivista si è quasi del tutto digitalizzata e dipende esclusivamente da click, inserzioni pubblicitarie e speranza di fare qualcosa di “virale”. Fa ancora un numero cartaceo che però nessuno compra o legge. Dopo che la rivista viene travolta da uno scandalo che mette a serio rischio la sua reputazione, Andy viene richiamata dall’editore nella speranza che possa risollevarne le sorti con la sua integrità giornalistica. Ma la dura verità è che Runway non può essere salvata dal talento delle sue autrici o dalla serietà della sua direttrice. Runway è il Titanic, come ci viene detto pure a un certo punto del film: un ingombrante, lussuoso e costoso pachiderma che si trascina verso la morte.

Non è un mistero che Runway sia Vogue, che Miranda sia Anna Wintour e che Elias-Clarke sia Condé Nast. Tra l’altro, una delle storyline principali del film è che Runway potrebbe essere comprata da un miliardario gretto e ignorante come regalo alla moglie, esattamente come si vocifera voglia fare (o stia per fare) Jeff Bezos con Lauren Sánchez. Ma tra la rivista di moda patinata e il quotidiano locale non c’è grande differenza: prima o poi la scure arriva su tutti.

Da giornalista – da giornalista che anche se poi non l’ha fatto ha studiato per fare la giornalista di moda; che ha pensato di farlo anche perché gran parte del suo immaginario infantile si è costituito su queste eroine delle humanities delle rom-com anni ‘2000 tra cui Il diavolo veste Prada; che sta lasciando questa professione perché si è ormai infilata in un collo di bottiglia senza uscita – la mia serata al cinema è stata un’esperienza a metà tra una seduta psicanalitica e la cura Ludovico di Arancia Meccanica.

Ciò che secondo me il film racconta bene (forse una delle poche cose raccontate bene, sigh) è proprio l’enorme frustrazione che questo lavoro ormai porta con sé: puoi scrivere le cose più belle, importanti e approfondite del mondo, puoi avere una piattaforma funzionante, il prestigio di un bel contenitore, la stima dei tuoi colleghi, ma sarai sempre la musicista che suona il violino su una barca che affonda. Il film se la prende, giustamente, col capitalismo arraffone che pensa solo a tagliare costi (cioè persone) e aumentare profitti per pochi. Ma forse gli manca il coraggio di dire un’altra cosa: non possiamo salvare Runway se la gente non lo compra, non lo legge, non partecipa al dibattito pubblico. Certo, oggi esiste il museo del Titanic e tutti sono innamorati del suo relitto. Che peccato sia affondato! Che peccato chiudano i giornali! Che peccato non pubblichi un altro libro! Che peccato non vieni a fare un incontro nella mia città!

Se la gente avesse letto l’editoriale di Andy Sachs per Runway, il film sarebbe durato venti minuti. E tutto sommato sarebbe stato meglio così.

Cosa ho scritto questo mese

Per la mia newsletter Sibilla:

• In Kansas le persone trans non possono più guidare

Per 7:

• Una riflessione su semaglutide e liberazione (dall’ossessione del peso): quelle punture sono femministe?, 21 aprile.

Per Domani:

• Che tipo di ragazza sei? Perché siamo “catalogate”?

I video del bookclub di teoria femminista di questo mese

Il 3 aprile è uscita la seconda parte dei video dedicati a Donne, razza e classe di Angela Davis (qui la prima):

Mentre il 17 aprile ho pubblicato la puntata registrata dal vivo alla libreria Caleidoscopio di Brescia, su Il riso della Medusa di Hélène Cixous.

Il 1° maggio il Bookclub salta, quindi ci vediamo l’8 e il 22 maggio con A Vindication of the Rights of Woman di Mary Wollstonecraft.

Ricordo che per chi ha un abbonamento a Sibilla, c’è la possibilità di iscriversi a un gruppo Telegram per discutere insieme dei libri.

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Cosa ho letto questo mese

Questo mese ho avuto il piacere di partecipare al Miu Miu Literary Club, un evento curato da Olga Campofreda che esplora la letteratura femminile. Il tema di quest’anno era Politics of Desire, e io ho dialogato con la teorica culturale Olga Goriunova, autrice del libro Ideal Subjects. The Abstract People of AI. Uno dei due romanzi esplorati dal panel principale era però Memoria di ragazza di Annie Ernaux, un’autrice di cui ho letto solo un altro libro, L’evento. Memoria di ragazza è semplicemente ✨ bellissimo ✨, scritto con una lingua magnifica e che racconta una storia cruda e universale.

Cosa ho visto e ascoltato questo mese

Questo mese ho recuperato Killing Eve, una serie BBC del 2018 che si può vedere su Netflix, co-ideata da Phoebe Waller-Bridge. Se ne parlò molto a suo tempo, perché in effetti – almeno nelle prime due stagioni, poi purtroppo va veramente in vacca – è una storia molto peculiare. Eve Polastri è un’agente dell’MI5 che viene assoldata da una funzionaria dell’MI6 per rintracciare una sicaria professionista, Villanelle. Le due donne cominciano così a inseguirsi, ossessionate l’una dall’altra. Purtroppo più la serie va avanti, più il suo tema principale (l’orrore che provocano certi nostri desideri che non capiamo) viene indebolito da scelte autoriali decisamente discutibili. Credo comunque che valga la pena vederla.

Stando a Spotify, la canzone che ho ascoltato di più questo mese è Misty Mountain Hop dei Led Zeppelin. Qui la playlist completa.

I podcast del mese: Day X (New York Times), un’inchiesta sull’estrema destra tedesca; Una mattina (Il Post), bellissimo podcast che racconta la Resistenza in Italia anno per anno. Ora siamo al 1944.

Ecco gli appuntamenti del mese.

Comincio col segnalarvi le presentazioni di Giù le mani dal femminismo (Rizzoli):

• La prima sarà sabato 9 maggio al Festival della cura a Firenze, alle 17:30 al caffè letterario delle Murate. Per la tappa fiorentina, sarò da sola senza le altre autrici, ma con me ci sarà Giulia Paganelli.

• Mercoledì 13 maggio invece ci saremo tutte e tre per la presentazione con il Centro delle donne di Bologna, alle 18:30 presso la Sala Biagi al Quartiere Santo Stefano.

• Giovedì 14 maggio alle 18.30 invece ci trovate alla libreria Feltrinelli di piazza Piemonte a Milano.

• Sabato 23 maggio alle 18:00 invece saremo alla Casa Internazionale delle donne di Roma all’anteprima del festival inQuiete.

Venerdì 15 maggio passo dal Salone del Libro di Torino. Mi troverete:

• Alle 12:45 alla Pista 500 con Silvia Grasso per “Omaggio a Simone de Beauvoir”, in cui parleremo della nuova traduzione de Il secondo sesso recentemente pubblicata da Il Saggiatore. Ci si prenota qui.

• Alle 17:15 sarò alla Sala Internazionale (Pad. 2) per presentare con l’autrice Sophie K. Rosa Intimità radicale. Contro il mito della felicità individuale (effequ).

• Alle 19:15 sarò all’Arena Bookstock (Pad. 4) con Rosi Braidotti, Giorgia Serughetti e Martina Micciché alla tavola rotonda “Corpi, potere, sorellanza”. Ci si prenota qui.

Segnalo infine altri due eventi di questo mese:

• Giovedì 21 maggio sarò alla libreria Caleidoscopio di Brescia per il Bookclub del romanzo femminista. Parleremo insieme de La campana di vetro di Sylvia Plath.

• Venerdì 29 maggio sarò a Schio (VI). Maggiori dettagli prossimamente.

Baci,
Jennifer

Vorrei approfondire il femminismo con cognizione di causa, da quali libri partire?

Cara Lucia,

la domanda che mi hai posto mi viene fatta molto spesso, quindi ho deciso di rendere gratuito per tuttə questo numero della newsletter. Come forse saprai, negli ultimi tempi mi sto molto sforzando per spingere le persone verso una conoscenza approfondita del femminismo, non per erudizione, ma perché come diceva bell hooks, la teoria è una pratica liberatoria. Per questo motivo ho aperto un canale YouTube in cui rendo disponibili gratuitamente video di analisi dei classici della teoria femminista.

Parto col dire che non c’è un modo giusto o sbagliato di avvicinarsi allo studio del femminismo. Rosi Braidotti mi ha raccontato che quando ha scritto la sua tesi di dottorato sulla filosofia femminista nel 1981 ha letto praticamente tre libri, perché era tutto quello che c’era da leggere all’epoca. Oggi al contrario siamo inondate da un patrimonio sterminato, spesso difficile da maneggiare da sole. Ci sono libri cruciali, ma anche tante cose non poi così significative, e anche la teoria femminista soffre dello stesso appiattimento del canone di altre discipline. Per questo uno degli strumenti più utili per orientarsi, a mio avviso, sono le antologie. Anche io sono partita così, cioè dal sempreverde Le filosofie femministe di Adriana Cavarero e Franco Restaino, pubblicato originariamente da Mondadori e oggi riproposto da Paerson. Le antologie hanno diversi pregi:

1. Spesso contengono un’introduzione che dà una panoramica generale dell’argomento;

2. Offrono una grande varietà di testi e autrici, consentendo di costruirsi un proprio percorso. Nel femminismo esistono moltissime correnti diverse, ed è utile avere uno sguardo d’insieme e poter avere un assaggio di tutto, senza lasciarsi troppo condizionare da una impostazione ideologica (anche se, ovviamente, la selezione dei testi rivela sempre una certa impostazione);

3. Permettono di leggere estratti di testi per capire se “fanno per noi” e se vale la pena approfondire.

4. Oltre ai testi antologizzati, c’è sempre una bibliografia che rimanda a ulteriori approfondimenti.

Il problema principale di Le filosofie femministe è che un libro datato, ma per fortuna di recente è uscita un’altra antologia che consiglio spassionatamente, cioè Femminismi. Un’antologia contemporanea, di Rossella Ghigi per Einaudi, che come si evince dal titolo si concentra sugli ultimi decenni di vita del femminismo. Un’altra antologia valida è Donne si diventa, curata da Eleonora Missana e pubblicata da Feltrinelli.

Se è vero che le antologie permettono un accesso diretto e poco mediato ai testi, magari qualcunə preferisce fare da sé il lavoro di ricerca bibliografica ed è più interessato alla teoria. In questo senso consiglio Introduzione ai femminismi, a cura di Anna Curcio (DeriveApprodi), che contiene delle presentazioni con bibliografia di alcune correnti del femminismo: femminismo marxista della rottura, femminismo Nero, pensiero della differenza, femminismo materialista e femminismo queer. Se si legge anche in inglese, ci sono poi i manuali pubblicati da case editrici universitarie, come i Routledge Companions (ad esempio: The Routledge Companion to Feminist Philosophy, o The Routledge Companion to Gender, Sexuality and Culture) o i Cambridge Handbooks. Sono libri spesso molto costosi, ma a volte si trovano gratuitamente in pdf oppure possono essere presi in prestito dalle biblioteche universitarie o da Internet Archive. Un’altra risorsa in inglese, per altro gratuita, è il sito dell’enciclopedia dell’Università di Stanford: https://plato.stanford.edu/ Ci sono moltissime voci sulla teoria e la filosofia femminista, con bibliografie lunghissime (consiglio vivamente anche per tesi di laurea!).

Il femminismo ha sempre avuto un rapporto complicato con l’istituzionalizzazione, compresa quella del suo stesso sapere come disciplina. Però alcuni libri sono diventati dei “classici” non solo perché hanno segnato delle svolte nell’evoluzione del pensiero femminista, ma perché ancora oggi continuano a dirci qualcosa di importante. Non si tratta di libri obbligatori o canonici, ma libri che fanno parte di un patrimonio che dobbiamo mantenere vivo e parlante. Tra questi libri io annovero:

• A Vindication of the Rights of Woman di Mary Wollstonecraft del 1792 (tradotto in italiano come Sui diritti della donna o Rivendicazione dei diritti della donna);

• Una stanza tutta per sé (1929) e Le tre ghinee (1938) di Virginia Woolf;

• Il secondo sesso di Simone de Beauvoir (1949);

• La mistica della femminilità di Betty Friedan (1963);

• Manifesto SCUM di Valerie Solanas (1969);

• La dialettica dei sessi di Shulamith Firestone (1970);

• Sputiamo su Hegel e altri scritti di Carla Lonzi (1970);

• Le politiche del sesso di Kate Millett (1970);

• L’eunuco femmina di Germaine Greer (1970);

• Il mito dell’orgasmo vaginale di Anne Koedt (1970);

• Potere femminile e sovversione sociale di Mariarosa Dalla Costa e Selma James (1972);

• Noi e il nostro corpo del Boston Women’s Health Book Collective (1973);

• Le streghe siamo noi di Barbara Ehrenreich e Deirdre English (1973);

• Speculum di Luce Irigaray (1974);

• Woman Hating di Andrea Dworkin (1974);

• Contro la nostra volontà di Susan Brownmiller (1974);

• Dalla parte delle bambine di Elena Gianini Belotti (1974);

• Il riso della Medusa di Hélène Cixous (1975);

• Nato di donna di Adrienne Rich (1976);

• Il pensiero eterosessuale di Monique Wittig (1976);

• Donne, razza e classe di Angela Davis (1981);

• Con voce di donna di Carol Gilligan (1982);

• Poteri dell’orrore. Saggio sull’abiezione di Julia Kristeva (1982);

• Feminist Theory: From Margin to Center di bell hooks del 1984 (non c’è in italiano, ma c’è un pdf gratis in inglese qui);

• Sorella Outsider di Audre Lorde (1984);

• The Man of Reason di Genevieve Lloyd (1984);

• Manifesto Cyborg di Donna Haraway (1985);

• The Science Question in Feminism di Sandra Harding (1986);

• Non credere di avere dei diritti della Libreria delle donne di Milano (1986);

• Questione di genere di Judith Butler (1990);

• Le politiche sessuali della carne di Carol J. Adams (1990);

• Black Feminist Thought di Patricia Hill Collins (1990);

• Il mito della bellezza di Naomi Wolf (1980);

• L’ordine simbolico della madre di Luisa Muraro (1991).

• Contrattacco di Susan Faludi (1991);

• Soggetti nomadi di Rosi Braidotti (1994);

• Volatile Bodies: Toward a Corporeal Feminism di Elizabeth Grosz (1994);

• Critica della ragione postcoloniale di Gayatri Spivak (1999);

• Sexing the Body di Anne-Fausto Sterling (2000);

• Calibano e la strega di Silvia Federici (2004);

Ovviamente questa lista è incompleta e lascia il tempo che trova. Leggere tutti questi libri è il lavoro di una vita, che non tutte le persone hanno il tempo, i mezzi o anche solo la voglia di svolgere. Ciò che è importante, però, è avere la consapevolezza che esiste una storia alle nostre spalle, e che il nostro femminismo si deve radicare nella continuità di quella storia.

A partire dalla fine di marzo, 1700 persone trans residenti in Kansas hanno ricevuto una lettera da parte della motorizzazione che le avvisava che le loro patenti sono state revocate, senza possibilità di appello. Se vorranno continuare a guidare, dovranno pagare di tasca propria una nuova patente, con un dettaglio non secondario: dovrà per forza riportare il sesso assegnato alla nascita, anche in caso sia stata già fatta una rettifica anagrafica. È l’effetto di una legge approvata dallo stato il 26 febbraio, nota come “Bathroom Bill”, che impone che tutti i documenti in possesso di un individuo indichino il sesso biologico. Leggi simili sono state approvate anche in altri otto stati, ma il Kansas è l’unico in cui la Bathroom Bill ha effetto retroattivo. Per questo le persone trans che avevano già cambiato i documenti con il sesso di elezione dovranno tornare al punto di partenza. Oltre alla revoca delle patenti, lo stato emetterà più di 1800 “nuovi” certificati di nascita.

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Ho ricevuto un premio per il mio lavoro, con cerimonia. Da femminista avrei dovuto rifiutarlo?

Cara Marta,

in generale, ho un pessimo rapporto con i premi, le classifiche, le gare, le cerimonie. Quando mi dicono che sono brava, vorrei che si aprisse una voragine sotto di me e scomparire per sempre. Ho sempre provato grande simpatia per Doris Lessing che, avvisata di aver vinto il Nobel per la Letteratura, reagisce mormorando: “Oh Christ!”. Mi sono chiesta quanto questa mia ritrosia nei confronti del riconoscimento di un talento o del raggiungimento di un obiettivo o del successo avesse a che fare anzitutto con il mio genere, poi con il mio essere femminista. Non penso di dire niente di falso, o di essenzialista, affermando che probabilmente la maggior parte degli uomini si fa molti meno pipponi mentali dei nostri quando c’è da salire su un palco e ricevere degli applausi. E dubito che la maggior parte di essi si sarebbe posto la stessa domanda che ti sei posta tu.

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Il bookclub del romanzo femminista

Venerdì 13 marzo, durante la registrazione dal vivo del Bookclub di teoria femminista alla libreria Caleidoscopio di Brescia, ho annunciato un nuovo progetto, Il bookclub del romanzo femminista! Sarà un piccolo spin-off del mio bookclub di YouTube, stavolta dedicato non alla teoria ma ai romanzi e alla letteratura femminista, e soprattutto dal vivo e in presenza. Gli incontri si terranno a Brescia alla libreria Caleidoscopio una volta al mese e la partecipazione è gratuita. Per iscriversi bisogna contattare la libreria allo 030 2330500. I posti per il primo incontro del 23 aprile sono già esauriti, ma c’è ancora la possibilità di iscriversi agli incontri successivi.

Per selezionare i quattro romanzi ho adottato lo stesso criterio del Bookclub di teoria, ovvero veri e propri classici della letteratura femminista. Ho cercato però di selezionare un libro per “ondata”, e dare alle letture un ordine cronologico.

Ti aspettiamo in queste date:

1. Giovedì 23 aprile ore 18:30 con Il risveglio di Kate Chopin

2. Giovedì 21 maggio ore 18:30 con La campana di vetro di Sylvia Plath

3. Giovedì 25 giugno ore 18:30 con L’occhio più azzurro di Toni Morrison

4. Giovedì 23 luglio ore 18:30 con Il suo corpo e altre feste di Carmen Maria Machado

Cosa ho scritto questo mese

Per la mia newsletter Sibilla:

• L’eugenetica secondo Epstein

• Una vittoria amara per l’accesso all’aborto in Europa

• Il mondo per soli uomini della broligarchy

I video del bookclub di teoria femminista di questo mese

Il 6 marzo è uscito il secondo video dedicato a Sputiamo su Hegel di Carla Lonzi

Mentre il 20 marzo abbiamo cominciato a introdurre Donne, razza e classe di Angela Davis.

Il 3 aprile concluderemo la lettura di Davis, mentre il 17 caricherò su YouTube la puntata speciale del Bookclub registrata dal vivo alla Libreria Caleidoscopio di Brescia, dedicata a Il riso della Medusa di Hélène Cixous.

Ricordo che per chi ha un abbonamento a Sibilla, c’è la possibilità di iscriversi a un gruppo Telegram per discutere insieme dei libri.

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Cosa ho letto questo mese

Per il bookclub, ho letto quel magnifico e folle libricino che è Il riso della Medusa di Hélène Cixous. Scritto nel 1975, lo scorso anno è stato ripubblicato per il suo cinquantesimo compleanno da Gallimard, e poi da Feltrinelli, con una nuova prefazione dell’autrice. In questo libro Cixous introduce il concetto di “écriture feminine”, che è molto, molto, molto più della semplice “scrittura femminile” come la intendiamo di solito. Il riso della Medusa è un libro profondo, commovente, divertente, e un po’ matto che rivendica l’eccesso della femminilità come una qualità di cui andare fiere.

Cosa ho visto e ascoltato questo mese

Uscendo dalla sala dove avevo visto Project Hail Mary, il nuovo film di Phil Lord e Chris Miller con Ryan Gosling, tratto dall’omonimo romanzo di Andy Weir, ho subito pensato che questo film diventerà un classico. Ha tutto: una bellissima storia, un attore protagonista della Madonna, fa ridere, fa piangere, è visivamente incredibile, ha una colonna sonora pazzesca. Project Hail Mary comincia con Ryland Grace, insegnante di scienze in una scuola media, che si risveglia su un’astronave senza sapere come ci è arrivato. Scoprirà di essersi arruolato per una missione di sola andata per salvare la Terra dallo spegnimento del sole, e anche di non essere l’unico ad aver intrapreso questa missione.

Non vi metto nemmeno lo scontrino con gli ascolti del mese perché è tutta la tracklist del nuovo album di Harry Styles Kiss All The Time. Disco, Occasionally. In ogni caso, la canzone che ho ascoltato di più (e la mia preferita del disco) è American Girls.

I podcast del mese: Gattabuia (Domani), dopo una bellissima prima stagione sul carcere, Isabella De Silvestro ci regala un altro racconto dai margini; World of Secrets: The Darkest Web (BBC), sugli agenti di polizia che indagano sulle reti di pedofili sul dark web; Mamera, un podcast di Taty Rossi sulla pulizia etnica degli jenisch in Svizzera.

Eccoci arrivati alla conclusione. Vi ricordo gli appuntamenti del mese:

• Mercoledì 8 aprile alle 18:30 sarò alla Libreria del Golem a Torino per la presentazione del nuovo numero della rivista Vitamine, per cui ho scritto il racconto Los Angeles Madonna.

• Giovedì 9 aprile alle 18:30 sarò allo SmartLab di Rovereto (TN) per presentare Il femminismo non è un brand (Einaudi).

• Giovedì 16 aprile alle 21 sarò a Camporgiano (LU) per l’incontro “Conoscere e riconoscere la violenza”, all’interno della rassegna “Violenza contro le donne: conoscere è il primo passo per un cambiamento culturale”.

• Sabato 18 aprile alle 15 al Complesso museale Santa Caterina a Treviso si terrà un evento dedicato alla salute riproduttiva, “Dalla 194 alle iniziative UE. Corpi liberi e diritti, tra Veneto e Europa”. Io parlerò di due mie inchieste, quella sui cimiteri dei feti e quella sugli aborti clandestini.

• Giovedì 23 marzo alle 18:30 alla libreria Caleidoscopio di Brescia ci sarà il primo incontro del Bookclub del romanzo femminista, con Il risveglio di Kate Chopin.

Le presentazioni di Giù le mani dal femminismo cominceranno a maggio, quando Rosi Braidotti sarà in Italia. Ci vediamo in giro.

Baci,
Jennifer

In un’intervista alla CNBC, il CEO e co-fondatore dell’azienda di sorveglianza di massa Palantir, Alex Karp, ha detto senza mezzi termini che le AI diminuiranno il potere “degli elettori altamente istruiti e spesso di sesso femminile”, che costituiscono la base del Partito Democratico, e aumenteranno quello degli uomini della classe lavoratrice. The New Republic ha riassunto efficacemente le sue parole così: “La mia tecnologia porterà via il capitale politico da uno dei miei più grandi nemici – le donne liberal laureate – e darà al mio segmento della popolazione preferito da finanziare – gli uomini della working class – più potere politico da trasferire a voi”. Voi, cioè membri del governo e del Pentagono, a cui Karp sembra rivolgersi durante l’intervista, e con cui Palantir fa affari d’oro: circa metà del fatturato dell’azienda, 1,7 miliardi di dollari, proviene da contratti con il settore pubblico statunitense.

Per Karp, le AI stanno già cancellando milioni di posti di lavoro del settore terziario occupati da persone istruite e motivate, in maggioranza donne, mentre il settore industriale, che occupa soprattutto maschi, non riuscirà a essere scalzato facilmente dalle nuove tecnologie. Se nelle sue parole c’è senz’altro un fondo di verità, è il candore con cui ha illustrato questa transizione a mettere i brividi, specialmente perché il sacrificio di “elettori altamente istruiti e spesso di sesso femminile” viene accolto non solo come qualcosa di inevitabile, ma anzi di auspicabile.

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In cantina a casa dei miei nonni c’è uno scatolone che contiene i numeri di W.I.T.C.H. che collezionavamo io e mia sorella. Mio nonno Albino, con la grafia in corsivo che accomuna tutti gli anziani, ci ha scritto sopra: “Libretti delle gioie”. Una mia amica, vedendo quella scatola un giorno, mi ha detto: “Che bello essere amate così”.

Nell’ultimo anno ho ripensato continuamente a quella scatola e a quelle parole. Ho pensato che fosse un bellissimo aneddoto per spiegare chi era mio nonno Albino: una persona la cui capacità di amare era così manifesta, così sterminata, da suscitare un apprezzamento simile in una perfetta sconosciuta, quasi con una punta di invidia. Non tutte le persone hanno la fortuna di essere amate così. Io l’ho avuta per quasi trentuno anni, e quando mio nonno è morto la scorsa settimana, non sono stata capace di raccontare a nessuno della scatola coi libretti delle gioie. L’avrei dovuto fare, anche per compensare un funerale generico e impersonale durante il quale il prete ha parlato solo di San Giuseppe, ma ho scoperto che di fronte alla morte non si è più capaci di parlare. Avrei dovuto intuirlo, visto come ne parliamo: “è mancato”, “si è spento”, “ci ha lasciati”, “se n’è andato”. Ho usato anche io questa girandola di espressioni negli ultimi giorni, per spiegare brevemente alle persone con cui stavo lavorando le ragioni della mia assenza improvvisa, e il mio desiderio di essere lasciata in pace.

Anche questo è un lato della morte che non conoscevo. La terra continua a ruotare anche se la tua, di terra, viene meno. La tua cosmologia, l’ordine che hai dato alle cose e che ti sembrava un appiglio immutabile viene sconquassato mentre la palla su cui abitiamo tutti non ha nemmeno la decenza di fermarsi un istante. Anche questa è una cosa che avrei dovuto intuire. L’ultima volta che sono tornata dai miei genitori la strada sempre uguale che ho percorso tutti i giorni per quasi ventitré anni era cambiata. Stavano costruendo una rotonda. Una rotonda che guastava il mio immaginario, la mia infanzia, una cosa certa. Le cose cambiano, non solo l’ho sempre saputo, ma l’ho sempre accolto come una cosa bella. Però a un certo punto cambiano un po’ troppo, e tu ti trovi senza paraurti, anche se da più di un anno sapevi che quell’ordine meticoloso si stava pian piano disfacendo. Le cose certe del nonno – le ultime rimaste dopo una malattia che da tempo lo aveva privato di tante – trovarlo sul poggiolo a prendere il fresco, guardarlo mangiare con gusto dolci proibiti, sentirlo fischiare mentre sbadiglia, stavano già andando via.

Meno di un anno fa, il giorno dopo essere tornata dal mio viaggio a New York, mia mamma mi chiamò per darmi la notizia che non avrei mai voluto sentire. Il nonno ha un tumore inguaribile. Io che quel pomeriggio dovevo andare dalla psicologa per raccontarle come avevo egregiamente superato la paura di volare, finii col piangere un’ora davanti a lei ributtando l’evidenza che avevo sempre negato: la mortalità di mio nonno. Fu in quel frangente che mi venne in mente la scatola coi libretti delle gioie. Il pensiero che feci: “Questa sarebbe una cosa bellissima da leggere al suo funerale”, mi fece orrore. Me ne vergognai. Come potevo pensare all’eleganza della mia scrittura in una situazione del genere? E soprattutto, perché pensavo a cosa dire quando mio nonno sarebbe morto, quando era ancora vivo?

Così misi da parte quel pensiero biasimevole, ripromettendomi che al momento giusto sarei riuscita a proseguire quel gancio che mi sembrava così efficace. Invece, quando è venuto il momento, non ci sono riuscita. Sia perché la morte lascia senza fiato, e figuriamoci averne perché la laringe vibri e produca qualcosa, sia perché facevo davvero fatica a trovare delle parole che descrivano chi è stato il nonno Albino, e soprattutto chi è stato per me. Tutte, e dico tutte, le persone che sono passate per la veglia hanno usato un aggettivo che abbiamo usato sempre anche noi in famiglia quando parlavamo di lui: buono. E so che si tende a parlar bene dei morti, ma mio nonno era davvero una persona buona, di una bontà mai servile ma sempre dignitosa. Rivendico questo aggettivo che oggi viene usato come sinonimo di “semplice” o “ingenuo”. Mio nonno era una persona buona perché credeva in qualcosa. Era una persona religiosa, certo, ma credeva anche nella solidarietà e nella giustizia, e in un senso basilare di umanità. Era buono perché credeva nella bontà, e questa semplice equazione mi sembra sempre più rara e preziosa.

Buono ma non semplice, seppure abbia vissuto sempre con grande parsimonia e sobrietà. Il nonno Albino era una persona complessa, profonda, riflessiva, che non aveva studiato ma aveva trovato nel lavoro che tanto amava un senso dell’esistenza. Mio nonno era un creatore: coltivava le pesche e le zucchine, faceva il miele, la grappa, il “sale del nonno”, assemblava mobili, ha costruito gran parte della sua casa, ha costruito la casina in montagna portandosi a spalle sacchi di sabbia da quaranta chili per un sentiero largo pochi centimetri. Per le sue creazioni provava un orgoglio mai sfacciato, mai egoista: creava sempre perché gli altri godessero insieme a lui dei frutti del suo lavoro. E infatti mio nonno era anche un oblatore, non solo di cose. A me ha donato, ad esempio, l’amore per la parola, anche se aveva la quinta elementare e una conoscenza rudimentale dell’italiano, che con me si sforzava di parlare. Io e il nonno Albino facevamo e disfacevamo ogni sera il nostro piccolo universo di storie: lui mi raccontava la sua infanzia, la guerra, i traumi della sua famiglia. Io gli riassumevo i libri che leggevo. L’impresa più fatidica fu la lettura integrale de Le cronache di Narnia, che mi comprò alla libreria dell’Esselunga quando avevo dieci anni. Negli ultimi tempi, le storie erano diventate sempre più ripetitive. Ogni volta che vedeva Alvaro, il mio cane, mi raccontava della sua cagnolina Diana. E io lo ascoltavo come la prima.

Mio nonno mi ha fatto il regalo più grande che una persona può desiderare: un immaginario. Più ci penso, più mi convinco che io scrivo perché lui me lo ha insegnato, pur senza mai mettere una penna su un foglio.

Il nonno non chiedeva mai niente in cambio. Puliva il sentiero perché si deve pulire il sentiero. Coltivava i gerani perché quando passi in montagna è bello vedere i gerani alla finestra. Il suo senso del dovere, oggetto di aneddoti leggendari nella nostra famiglia, nascondeva la convinzione ormai anacronistica che le cose si fanno perché è giusto farle, ed è bello dare il proprio contributo, perché il mondo è un posto di cui ci deve prendere cura. E se questo è il modo in cui trattava perfetti sconosciuti, figuriamoci come ha trattato sua moglie, i suoi figli, le sue nipoti, me. Figuriamoci come questo amore per il mondo si trasfigurava nell’amore per il suo mondo.

Io non so quanto mi ci vorrà per accettare davvero che il nonno Albino non è più su questa terra. Ma sono grata di essere stata amata così, e di aver attraversato tutta la mia vita finora, meno una manciata di giorni, irrorata dall’amore infinito che questo individuo ha saputo dare a me e a tutte le persone che lo hanno incrociato anche solo per pochi istanti.

Se volessi iniziare a leggere Michel Foucault, cosa consiglieresti a una persona neofita (non ho studiato filosofia all'uni)?

Cara Alessandra,

per rispondere alla tua domanda ho pensato di farmi aiutare da una grande conoscitrice di Michel Foucault, cioè Giulia Paganelli, cioè , che ringrazio tantissimo per essersi resa disponibile. Ecco la sua risposta.

Per approcciarsi a Michel Foucault è importante prima di tutto comprendere che non ci troviamo di fronte a un filosofo classico con una sistematica organizzata, ma a un artificiere del pensiero che come obiettivo ha avuto quello di minare le fondamenta delle certezze del suo tempo. Foucault, infatti, emerge dalla Francia negli anni ‘60, un mondo dominato dall’esistenzialismo di Sartre. Se Sartre metteva al certo l’individuo libero e cosciente, Foucault fa esattamente l’opposto, spostando l’attenzione sulle strutture invisibili che determinano e ingabbiano l’individuo. In un primo momento venne associato allo strutturalismo di Levi-Strauss e di Lacan, specialmente quando afferma che noi non siamo padroni dei nostri pensieri, ma siamo esseri che parlano linguaggi ed epoche che pre-esistono alla nostra vita, poi si sposta più sul post-strutturalismo deviando la sua attenzione sulla struttura statica del divenire storico e sulle dinamiche di potere, sicuramente influenzato dalla rilettura che fa di Nietzsche e del concetto di volontà di potenza.

Mentre Foucault scrive, il mondo attraversa le trasformazioni più radicali del suo tempo. In prima battuta, tra ‘60 e ‘70, la grande crisi delle istituzioni e la caduta della fiducia sui sistemi totali, come i manicomi le carceri e le caserme. In questo tempo Foucault scriverà la sua tesi di dottorato, divenuta poi il classico Storia della follia in età classica e l’altro masterpiece Sorvegliare e Punire, in cui il riferimento alla psichiatria alternativa di Basaglia e alle rivolte carcerarie è chiaro e serve a mettere in crisi la logica della segregazione. Poi, nel 1968, l’onda d’urto delle rivolte studentesche e la critica all’autorità, alla morale borghese e al controllo della vita privata, diventano la base dei suoi studi sulla sessualità e sul potere. Infine, il periodo della guerra fredda e l’avvento del neoliberalismo in lui crea il germoglio di quella che diventerà forse la parte più complessa delle lezioni al College de France, ma che spalanca una porta sugli studi sociologici dicendo che il controllo non passa più dalla forza bruta e manifesta, ma dalla gestione economica e biologica della vita, parlando di biopotere.

Prima delle bibliografie, ancora, permettetemi anche un appunto sulla metodologia di ricerca. Il contributo di Foucault prendere le mosse dall’archeologia e dalla genealogia. Come capita spesso a noi storici che troviamo casa in altre discipline, il metodo d’indagine è ibrido e sperimentale. Foucault usa il metodo archeologico perché indaga gli strati del sapere, scavando negli archivi e trovando l’Episteme, cioè la griglia culturale che in un dato periodo stabilisce cosa è vero e cosa è folle. Ma usa anche il metodo genealogico per analizzare i rapporti di forza, l’ha dove i valori che ci tengono uniti vanno ricercati nella violenza e nella necessità di controllare l’altro.

Non è possibile leggere tutto Michel Foucault in fila senza una mappa di navigazione. Quindi io ho pensato a tre percorsi che abbracciano gli argomenti a noi contemporanei. La matrice di tutto resta la lettura della sua tesi di dottorato Storia della follia in età classica, poi da lì partiamo.

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